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《大同》出自

儒家的.

发展过程大同概念出自《礼记礼运》大同章,通常简称“礼运大同篇”.“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同. ”

好像出自《礼记》中的“大道之行也”,具体是那句话忘了.

《礼记礼运》中孔子的“大同”思想.在康有为看来,《礼运》中的大同世界,就是《春秋》中的太平世界.

大同思想,源远流长.源自于《诗经》中的《硕鼠》篇(产生于公元前 611年以前),把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠,并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声.《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一.春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期.在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期,产生出各种各样的关于理想社会的设计:农家的“并耕而食”理想,道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想,是这一时期大同思想的三种主要类型.

礼运》是子游所作. 近代学者康有为说:“著《礼运》者,子游.子思出于子游,非出于曾子.颜子之外,子游第一.”(《康南海先生口说礼运》)郭沫若也说:“子思之儒和孟氏之儒、乐正氏之儒应该只是一系.……这一系,事实上也就是子游氏之儒.”“《礼记礼运》一篇,毫无疑问,便是子游氏之儒的主要经典.”(《十批判书儒家八派的批判》) "大道之行,天下为公"很多人都听过,这句话就出自礼纪《礼运》一些学者出于重建孔孟“道统”的需要,往往将《礼运》“大同”归于孔子,认为孔子传道于子游,故《礼运》成于子游(或其弟子)之手,建构出孔子子游子思孟子的道统谱系,从康有为、孙中山、郭沫若一直到今天的一些学者,无不持这一看法.

译文:昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤举能,讲信修睦,故人不独亲其亲

最早见于《庄子在宥》:「颂论形躯,合乎大同,大同而无己.」,这时候的意思是与天地万物融合为一.到西汉礼学家戴圣所编《礼记礼运》中记载:「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己,是故谋闭而不与,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.」,这种理想社会与「小康」相对,为许多人所向往,也是我们现在用的较多的意思.

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